符咒法门 论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术
https://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/q_70,c_zoom,w_640/images/20180725/bccbd2cbce4247d088b65254974f7b8c.jpeg为了避免被盖上宣扬封建迷信的帽子，这里用比较文化性的口吻来描述。 在道法中，与吊魂术相似的，还有一门术法叫盖魂术，盖魂术与种生基，又有很密切的联系，要谈及它们的来历及原理，就不得不先从墓葬的习俗开始谈。 很多唐宋年间墓葬里出土有大量的陪葬魂瓶，有文献指出，这种葬的习俗是由于一个传说：商朝末年，伯夷叔齐兄弟因谏周武王伐纣无效，遂遁入首阳山隐居，立誓不食周粟，最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“粮罂”、“五谷袋”等放进墓中，以抚慰饥饿的亡魂，由此形成了魂瓶随葬的礼仪，所以魂瓶是作为明（冥）器来使用的。 在下不知晓这些专家学者们的研究到底靠谱不靠谱，不过从阴符派收藏的各种典籍来看，有不少典籍都提及一种躲灾避难的法术，也就是盖魂法，从里面的描述来看，实际上唐宋的这些魂瓶的作用就是用来收纳魂魄用的，这是最本来的目的。 要理解这种目的，先要明白古人的思维方式：因为人死魂无所依，魂魄必须要有一个依托，肉身是会腐烂的，那么必然要有一个容器去承纳它，能够随纳魂魄的容器基本特征必须是中空的，如竹筒（故而有竹筒吊魂法）、骨头（通常用牛骨，因为易取）等，但是竹筒、骨头都是经不起岁月的折腾的，最经得住折腾的只有石头，但石头加工麻烦，所以用了陶瓷瓶子，一来可以设计很多精美的陪饰，二来还可以按照自己亡者不同的信仰赋予文化意义，比如生前信道的，大多会配有一些仙山图案，信佛的，多是有一些佛菩萨的像。 魂魄进入魂瓶后，不仅仅是容身那么简单，还有其它附加的好处，所以通常魂瓶的内部空间就好像一个女性子宫一样，魂魄在里面被保护滋养成长，如同胎儿在子宫中一样，放入魂瓶中的五谷或是其它东西，是给予魂魄滋养用的养份。 中国历来有祭祀祖先的传统，通过祭祀除了表达敬意以外，还有不少人的期望就是能得到祖先们的护佑，而魂瓶也提供了这种可能，能够使得魂魄在这一种领域空间内得到保持，同时弧状结构也能够更好的聚集能量。这种带有宗教性质的信念投影，在其它宗教里也是有的，比如基督教的教堂的风水结构，通常采用双圆结构交汇的圆心以能见光之处放耶稣的十字架，象征耶稣在圣母子宫中的孕育，这种暗喻其实一种收集信仰的手段。又如佛教的寺院墓场的骨灰塔，从风水上来说，也具有相同的作用。 以上说的很多，主要是先解释一下有关魂瓶的相关概念，明白了这个，就容易明白盖魂术及种生基是怎么回事了。 盖魂术，直观的说法就是把人的魂魄中，取出来一部分然后藏入到魂瓶中，然后埋入地下或是押在宫坛中，因为只有死人才会把魂魄收入瓶里沉在地下，从易学的象意来说，也就是“魂魄已经到了地下”，这是一种欺天的手法，表示这人已经去世了，往后的灾难什么的就用不着再来了。 要真的达到这种效果，需要把人的魂魄分一部分出来到魂瓶中，因为魂魄有自我完满的特性，正如在《谈谈吊魂术》一文中说的一样，魂魄是不会总在分离状态的。所以吊出一部分魂魄放入魂瓶后（也有一些直接用新取的头发指甲血等物，上面会带有一些魂魄），还需要贴上相应的符封住，让魂魄无法从魂瓶中出来，这样才能达到盖魂的效果。 但这是有两个大问题的，第一个问题是，虽然这样能躲过一些大劫，但同样的大喜之事也通常没有了，对人来说是进入一种不好不坏的状态。第二个问题是，魂魄不能分离太久，因为用符封住了，只是魂瓶中的魂魄出不来，但人身上的魂魄还是会往魂瓶那里聚集了，如果时间太久了，就会出现被盖魂者神智不清，变得痴傻。所以，通常实施盖魂术，通常一年或半年或是一季度为期，需要掀开来，让魂魄合一，然后再做盖魂。 那么造生基又是怎么回事？造生基的步骤基本上跟盖魂术的步骤一样，因为它本来就是从盖魂术演变过来的。 如之前所说，瓶魂就像子宫一样有滋养的作用，那么如果把魂瓶葬下到风水宝地中，会发生什么情况？自然是会出现有福荫佑常人，那么话说回来了，刚才已经说过，盖魂术会导致阳者魂魄离开生体而导致痴傻，这个又如何解决？ 做生基一般不用封魂符，多是直接葬下头发指甲血等，过了一定的时间后，附在上面的魂魄便会逐渐消散回归到阳者身上，魂魄消散的归体的过程中，能将风水宝地的灵气护佑带到阳者身上来，所以既可以招福，又不会导致阳者出现魂魄分离而痴傻的问题。 需要指出的是，有一种说法，说是做生基，头发指甲血放得越多越好，此说大体是从肉体所占比例带的魂魄量的多少来推论的，略有道理。不过现实是：这就好比把一杯热水与一杯冷水放到冰柜里冰冻（注意是指有瓶盖的密闭容器才有此效应），会发现是热水先结冰一样，所以适量就好，不必刻意追求多大的量。 那么，一个生基能带来多长时间的护佑影响？魂魄的消散需要多长的时间？这些问题，留道友们自己思考。
道法理论
论灵魂不灭之错误有人在微博里问到原来我写的<<论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术>>一文中谈到魂魄消散的说法，然后有人问，在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。 这个问题问得很好，正好很久找不到什么可以写的主题，这个问题正好略有研究，就来谈一下。 最重要的是，先要明白，灵魂的定义是什么，很多理解上的分歧，都是来自于这里，历史上也有过不少争论，其实最重的前提就是，灵魂的定义很含糊。 《大戴礼》中明确指出：陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。所以，灵字是单指阴的部分，所谓灵魂，就是阴魂。这是最正统的本义。 朱子对魂魄考证则是： 或问魂魄之义。曰：子产有言，物始生，化曰魄。既生魄，阳曰魂。孔子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄，气则魂之谓也。淮南子曰：天气为魂，地气为魄。高诱注曰：魂，人阳神也。魄，人阴神也。此数说者，其于魂魄之义详矣。盖尝推之，物生始化云者，谓受形之初，精血之聚，其间有灵者，名之曰魄也。既生魄，阳曰魂者，既生此魄，便有暖气，其间有神者，名之曰神也。二者既合，然后有物，易所谓精气为物者是也。 及其散也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。说者乃不考此，而但据左疏之言，其以神灵分阴阳者，虽若有理，但以嘘吸之动者为魄，则失之矣。其言附形之灵，附气之神，似亦近是。但其下文所分，又不免于有差。其谓魄识少而魂识多，亦非也。但有运用畜藏之异耳。 也就是说，灵魂其实指的就是阴魂，而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词，而是二个字，阳的为神，阴的为魄，看到此，就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了，很多世间人喜欢把阴灵称为阴神，这是把原本清晰的概念搞混乱了。 在民间因为分不清灵魂的准确概念，所以产生了很多误解，这些误解的根源，很多是来源于小说或是电视剧的误导。 在下有一次，带一个茅山的道友一起去办事，这道友是个很偏僻的小地方出来的，自然阅历有点不够，经验不足，不会说话，本来只是治邪简单的事，他说他来处理，结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人，然后跟主家说要调人魂魄，把人身上阴灵调出来，并且还很兴奋说，其它人有什么问题，也可以一并调魂魄解决了，然后主动问人八字，他没注意到，别人一看是草人，脸色都已经绿了，因为在民间一般传说，草人都是用来施邪术的，别人看到心里自然会犯嘀咕。 跑题了，回归正题。 后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义，加上佛教的进入，流传范围较广，又对灵魂的定义造成的更模糊的影响，结果越来越加混乱，为什么说佛教导致的混乱比较多？这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。 因为，从严格意义上来说，佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念！！！因为传统意义上的指的这个灵魂，是阴灵的部分，而人其实还有阳神的部分，但是佛教的修行中是不区分这个的，这个是一个非常重要的前提。 关于这个概念，这个要从古印度教说起，佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念，然后内部分了很多宗派，因为后世太多人对原义进行了阐发，并吸取了中国文化，结果导致佛教里的概念更加含糊。 在印度教比较公认的说法是，认为人死，灵魂也会，只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转，形成前生后世（值得注意的是，国内很多信佛的其实信的是这一派理论，而不是真正佛教的理论），同时，人死后在进入轮回之前，这个过渡状态就叫中阴身状态，可以等同于说的阴灵状态。 所以，在印度教中，其实是没有灵魂不会消失这一说法的，灵魂消散后就会只剩下一个种子，这个种子就是业力笼罩着“我”的集合，进入下一个轮回中。刚才说的是印度教，那在佛教里，真正的佛教原义又是什么样的？ 这个要区分成佛教两大流派，南传上部座与北传佛教，而在中国的就是北传佛教，南传上部座是不承认有中阴身这个状态的，他们认为人一死就瞬间轮回了，不存在这个过渡期。从此可以看出，理论上来说，泰国是属于南传上部座，是不应该承认产生灵魂或是鬼魂方面的信仰的，而泰国很多寺庙都在搞什么古曼童之类乱七八糟的东西，其实这些是违反南传上部座的教义的。 然后要说北传佛教，北传佛教深受中国文化影响，所以自然很轻易能接受中阴身这个状态，但是出现一个重要的问题，在佛教的原始教义里，轮回是不能有一个主体的，这个是关键。既然不能有主体，那么就不能有一个实在的东西，所以种子在轮回中流传这个概念，在佛教看来是错误的，因为根本没有种子。 这个矛盾是难以调和的，为了调和这个矛盾，佛教最出名的是提出阿赖耶识，需要注意的是，在佛教密宗的修行里，是不承认阿赖耶识的，因为密宗里只有六识，并没有后来唯识宗加上的第七识与第八识的说法。 其实，阿赖耶识的概念是一个很含糊的东西，这里先说可以用来调和矛盾的那种解释，即属于藏识的解释：阿赖耶识本身不是有主体的一个东西，它只是一个虚拟的命名，业力会流转在阿赖耶识中，然后轮回，把业力带入下一世去。 这个阿赖耶识既然不是容器也不是一个确定的主体，那么它为什么能把业力带到下一世？很多人在这里理解犯了一个错误，认为业力总要有东西来装着才能流传到下一世，实际上不是这个意思。 这里的阿赖耶识是指的业力自发的因缘和合后组成在一起的一种状态的命名，这个地方有点绕，举个例子来说，拿一堆棋子，都编上号，任意散落在棋盘上，然后随手抓一堆，然后把原来棋盘上棋子再全倒到另一个棋盘上，然后再在这个棋盘大概相同的位置上随手抓一堆，再扔到新的一个棋盘上。然后就会发现，虽然是随手抓，但是这个新棋盘上的棋子还是最初的抓的棋子中的，其中总有相同的部分，而造成这种相同部分会让它们到新的棋盘上的，就是它们的因缘和合，而容纳这种结构关系因缘集合的概念就叫阿赖耶识。 这只是一种比喻，真正要认识到阿赖耶识并不是那么简单的，只是用这种方式来说明它是一个纯概念性的东西，而不是真实存在的概念，所以通过这种概念，就把没有与有之间建立起来了一个桥梁，又能产生一个概念集合，又能不需要一个实在的主体。 至于其它的阿赖耶识解释，对调和这个矛盾的帮助不大，比如真心派摄论宗认为阿赖耶识就是无诟识，为诸佛断绝一切习气后的心性本净所证，这个其实相当于什么也没有说。还有扯第九识，即异熟识的，这些已经折腾得太过于复杂了，偏离了原来想解决理论问题的目的。 为什么要说那么多废话说阿赖耶识？因为在这里，北传佛教的中阴身，等同于灵魂的概念，它一样不是一种永恒的状态，同样不存在灵魂不灭这个概念，而且在佛教的理论里，重点要注意的是，轮回的并不是灵魂。 另外，虽然需要一个调和矛盾的解释，但是一般人根本想不到那么多，所以有时可以无视，阿赖耶识的这个说法并不是所有北传佛教流派都承认的，比如如果按佛教《大智度论》来说，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我。所以根本没有第七识，所以更没有第八识。另外如果按《心经》来说的话，五蘊皆空，而五蕴为色受想行识，其中就包括了识，所以包括识本身也应该是因为业力因缘和合而来，这样逻辑上又绕了回来，导致无头无尾的解释。 那么在道教里又是怎么认识灵魂的概念？正统道法中，称“鬼死为渐”，灵魂一样是会死的，并没有永生的状态，不过把灵魂死后的这种状态，称之为渐。 说到此处，不少人会产生一种恐惧感，既然人死了，那么一切都没了，是不是活着就可以乱来了？如果产生这种误解，就犯了一个巨大的认识上的错误，因为人除了阴灵外，还有阳神！ 道家三魂七魄涉及极多内秘，解释起来太庞大，而且涉及到了现实中可以运用的法门，浅谈一点后，就此打住，以后也不再继续这个话题。
道法理论
谈东方宗教不承认灵魂不灭的核心要点 这篇是对《论灵魂不灭之错误》一文的要点整理，本文是要点说明，详细的材料均在《论灵魂不灭之错误》一文中。 秉持灵魂不灭论的是西方宗教，根源于柏拉图的THE ONE体系，并非东方宗教的认知。 先明定义：魂魄，魂为阳，魄为阴，灵魂指的是魄的部分，即阴灵。 1、在传统儒教的意识中，魂魄是不能长存的，人死后还会有魂魄在，是因为魂没有消散完全，而魄因为魂暂时会聚在一起，魂消磨完魄也就就消散了。 2、印度教的理论中，灵魂称为中阴身，认为中阴身只是一个过渡状态，是人死后与轮回之间处于的状态，并且这个状态是不持久的，最终仍然会消散，然后剩下一个带业力的种子，然后是这个种子参与轮回，而不是灵魂。 3、佛教中与灵魂等同的概念是中阴身，而是否承认有中阴身这种状态，分为两大派：
1）、南传上部座最接近原始佛义，不承认印度教中说的有中阴身这个状态，认为轮回是瞬间发生的，并不需要过渡。
2）、北传佛教受中国文化影响并接受了印度教中的说的中阴身，承认有中阴身存在，这个中阴身也只是一个临时状态，轮回的不是中阴身，同时也不承认有轮回的是印度教中说的种子，因为北传佛教认为轮回的是没有实体的。
为了解释没有实体但业力又能流转，唯识宗里提出阿赖耶识是业力流转的原因，但藏传佛教不承认有阿赖耶识的存在。 4、道教理论中，将灵魂消散后的状态称为“渐”。但在道教众所周所的原始教义中，只有承负而没有轮回的概念，因为道教关注的是得道成仙，走的也是阳神的路子，讲究的是炼尽阴魄回复纯阳。 东方各大宗教中，均不认为灵魂（阴灵）能够长存不灭，虽然最后教义结论方向不同，但是公认即使是轮回，也不是灵魂在轮回，所以并不存在灵魂不灭之说。
道法理论
元阳、先天一气、后天真气
先天一气，会转化为玄元始三气，这个概念首先要明确。
在道教的宇宙生成模式里，对应有一气化三清的说法，即大罗天为最高天界,由大罗天所生的玄、元、始三炁,化成三清境。
那么这个与修炼有什么关系？
先天为气，后天为形，所以先天的化生变化是同样会在后天反映出来的，这里就先从人身说起。
对于常人来说，身中五行之气是连环相生的，金生水生木生火生土生金，如此一个循环。
如果五行循环出现毛病，人就会得病。关于病的详细内容，属于医家范畴，这里先不细说。
五行的循环，并不是凭空而来的，它的运转是对某样东西进行消耗的。这样东西是什么？古籍里写得很清楚：元阳。一个人的元阳消耗尽了，那么这个人也就寿元尽了。
五行顺生，是凡人的道路。如果要解决这种消耗，把消耗变成一种补充，应该怎么办？
最根本的办法是补充元阳。问题是怎么才能补充元阳？
首先要明白元阳是怎么来的，元阳它是人身中脐中藏有一点由父母生下后，所遗留的一点。
而这一点元阳，在正常情况下只会进行消耗，而无法得到补充。补充的办法只能是修炼，这里先不谈修炼，先说消耗方面的事。
元阳的消耗时间是很长的，在道家认为人的寿命正常情况下是三元之寿，即人能够活180岁。
但是因为后天自己NO ZHUO NO DIE的缘故，把自己给ZHUO得早早就挂掉了。 如果是突然去世了，元阳实际上却没消耗完，去世后的形成亡灵要在阴气消磨完元阳，足年限后才会散成一气。所以民间传说中一般说人去世，如果是凶灾死的容易变成鬼也是一样的道理。另外还有什么传说中的，人去世后寿元未尽会还阳之类的，其实也是一样的道理。 在养生书籍中，都比较明确告诉大家，伐害元阳的有几种东西： 第一个就是七情六欲，这个在医家中说得比较仔细，喜伤心,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。而五脏对应于五行，伤了其中一个就会导致五行循环出现问题，所以人就会得病。
第二个就是饮食不节，胡乱吃东西，乱七八糟该吃的不吃，不该吃的狂吃，然后身体中五行搭配出现问题，导致出现毛病。 第三种就是淫欲会导致元阳加速消耗，这个大家都比较有了解不细说。 但是元阳怎么会消耗呢？元阳支撑五行运转又是怎么进行的？ 这里明确说清一点：元阳是要转成气来运转五行。
另外，医家中的元气的元气不是先天一气，而是后天真气，这一点多有混淆一定要区别来。 医家的目的是治病养生，所以把人身把投于形体上的作为后天，先于形体的为先天。 道家则是以天地万物为后天，在此之前为先天，先后天的分界点是不一样的，需要区别开。 所以在到这里，就能明白：道家的先天一气与医家的元气不是一回事。
而气功修炼的就是元气，即后天真气，而不是先天一气。 在地球上而言，生物与非生物的区别在于，能否在自身内控制有效益地运化元气。这也是人为什么相对比其它动物更高级，其原因就在这里。 但后天真气只修炼只能有益健康，而难以成就仙道，更不能施展道家妙法。
明清以来的很多民间结社的组织，创造种种修炼功法，大部分把后天真气误以为就是先天真气。 然后用后天真气去修炼，这好比镜花水月一般。
后天真气的特征是，可以通过呼吸锻炼，存想守一等方式来得到，所以可以意之所至，气之所随。先天一气则是无形无象，其周流而自成，而不是通过用意去调出来的。
这也是传统气功所练的真气跟道家真气的最大区别之处。 那元阳与先天一气是什么关系？
元阳由先天一气所化成，所以寻常办法是无法补充元阳的，只能通过它来感召先天一气，而要通过它来感召先天一气，然后再来化生元阳，如此才能增加寿元。
不过即使元阳补充了，也要后天五行转运正常，肉体才能持久存活，所以这是一个很复杂的事。
不过光增加寿元不代表就活得会更久，因为一般情况下，越活得久，遇到的灾难就会越多越大，这是个概率积累的问题，只有运气足够好，才能避免这个问题。
如果是中老年人，身体已亏，有些人虽然不是因为寿元原因，但是身体也已经亏损严重了，要在体内建立召摄先天一气的环境并不容易，，就需要用到变通的办法，即栽培法，通过在外立鼎炉，招得先天一气，用于补全自己。
凡除此之外，市面上通常还流传什么类似强肾功，回春功之类的功法，这些功法都是补不了元阳的。 如果没有条件外立鼎炉，而又想补充身体怎么办？其它途径就是或是通过野居深山，通过餐霞饮露，从中摄取生气。或是勤修法术，通过踏罡步斗，引符聚气，直接招摄昆仑混沌之气。
细论的法门有很多，这里不一一列举。 总而言之，切不要把后天真气当作是道家修炼中的先天一气。
养生修炼
丹田位置详解
丹田的位置有很多种，并不是如常人所知那样固定的几个位置，在不同的修炼需要时，有不同的位置，本文作详细解说。１、眉心丹田 阴灵之处，此类丹田位置是用于出入阴灵所用，修炼以眉心为主的大多是修炼阴神的，而此处就是阴神出入之关窍。３、鼻端丹田 守定之处，此处丹田主要是用于禅门修炼入定使用，常初以守鼻端为定。３、心为丹田 守心之处，此处丹田主要是禅门修炼寂法使用。４、脾为丹田 以脾为中正之处，故而守之，此为不得真法流俗而成，故有守之，然守于此处，可健脾胃。５、观想丹田 常以观想一物象以为丹田，如密宗观想神尊，如观想一幅山水之图，如观想符令，诸如此类，此为借物寄神之处。６、双目丹田 双目分日月，此用于采日月光华之气，为收摄之处。７、胞囊丹田 以胞囊为丹田，这是用于闭尾闾时作为丹田，双修之术中使用。８、玉茎丹田 以玉茎为丹田，这是早期明教即摩尼教修所谓的不漏法所使用。９、无念丹田 以无善无恶之说以为丹田，这是瞎眼禅及未得真法之修认为之丹田。１０、胃皖丹田 常漱华池口不干，此类吞咽助体，所入丹田者，以胃皖为丹田。１１、额头丹田 存想九色圆象之丹田，又以为太乙救苦天尊之象。１２、脸为丹田 此为修神庭之法所用丹田，处处皆有神应，常为修法者使。１３、和合丹田 此以含眼光，凝耳韵，缄舌炁、调鼻息、和合四象之为丹田。１４、脐部丹田 此各有为，有以脐中者，有以脐下者，有以内一寸五分者，有内三寸者，此皆为。１５、膻中丹田 亦有各为，有以膻中为丹田，亦有以膻入中数寸合于中黄而为丹田者。１６、会阴丹田 以会阴为丹田，又此窍能强旺精气，有补亏之用，然守此又须戒色。１７、指上丹田 专以指为丹田，修之可行掐诀变化之事。１８、玉枕丹田 以守上丹田易昏沉，守下丹田而易无感，则取玉枕为丹田者。
以上之丹田，皆各有所用，亦无所用，有用着者，为发端牵引之处，无用者，皆非产丹之处。 故而真丹田者，为产丹之处是也，其不在身中，亦不在身外，观其无而妙有，本无所存，无中生有，故亦有称实无丹田。 此中天机之语实：丹可知而丹田实不可知，明此可知矣。
道法修炼
道教功法:入室思赤子法
老子曰：吾道生于惚恍而无形，视之不可见，听之不可闻，随之不见其后，迎之不见其首。包含于天地之表，还入于毫毛之里，分之为日月阴阳。含之为夫妇，演布于八卦，乾坤为头首，胞胎转相生，变化有前后，处任为十月，结定神备有，虚无把录籍，司命往奉寿，阳精为室宅，包形立相待。阴阳相感溉，开闭藏其里，清转上为头。精凝成童子，璇玑与玉衡，鼻为其梁桂。合观于八极，两半共为友；合精于子午，藏形于卯酉。明堂开四仲，洞房在其后，丹田著后宫，自口王父母。丙午拜真人。丁巳伏命受，戊寅衔丹录，光曜所藏止。精明合且离，出规还入矩。钧明照神后，往来有配偶。皇制有其阶。自然如云雨，阳出真人阴。学之为师父，栖宿有常处，正在洞房里。三五运返覆同。甲癸邀辰巳，子午都集会，吾道自索子，邀之于南极。真人自告子，安之令审谛。枯木不烦扰，乙壬于寅卯。午申亦相须，丙辛于亥酉，未戌邀中野。吾道已见矣。忽然无所有，丁庚子与午，戊己卯与酉，失候不相睹。吾道去万里，週旋天地间。伤命还害子，观吾阴与阳，交精相哺乳。此谓养赤子，勿失其时矣。注：思赤子法是道教内秘功法之一，虽然这里口诀比较简单，功法也公开，但是很多人读不懂或是很不重视。在道教修炼而言，特别要提及的体内有三处特异，一是真人所居，二是婴儿所居，三是赤子之居，很多人看丹经，一会儿真人，一会儿婴儿，一会儿赤子看不明白在说什么，这里简要说一下。先说赤子这个概念，很多解释赤子是初生的婴儿，因为初生的婴儿是赤色的，所以称为赤子，并以《道德经》为据：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。如果赤子是婴儿的话，为什么不直接称婴儿？原因是，它本来就长得不像婴儿，而是蛇状，或称龙状，“夫赤子初欲升时也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火声矣。此即赤子到矣。”《三元真一经》中：气结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人升为赤子,此真一也。也就是说，气结而成精，精感而成神，神化而成婴儿，婴儿上方是真人，真人上面是赤子。那他们分别在什么位置？就人体而言，有三个重要的部位，一是泥丸、一是绛宫、一是丹田，所谓泥丸就是头，绛宫在胸中，丹田就在脐下一寸三分。需要注意的是，泥丸中一样有个丹田的位置，两目之中，叫明堂，明堂往后一寸，叫洞房，再往后一寸也叫丹田。婴儿在丹田，真人绛宫，赤子在泥丸，所以《三元真一经》说的三处也就是这个意思。这个功法主要的要求还是时辰上的要求：甲癸邀辰巳，子午都会集。甲日或癸日的子、午、辰、巳四个时辰
乙壬于寅卯。午申亦相须。乙日或壬日的寅、卯、午、申四个时辰
丙辛于亥酉，未戌邀中野。丙日或辛日的亥、酉、未、戌四个时辰
丁庚子与午。丁日或庚日的子时或午时。
戊己卯与酉。戊日或己日的卯时或酉时。入室思赤子法时辰表：子时：甲日、丁日、庚日、癸日。
丑时：无
寅时：乙日、壬日。
卯时：乙日、戊日、己日、壬日。
辰时：甲日、癸日。
巳时：甲日、癸日。
午时：甲日、乙日、丁日、庚日、壬日、癸日。
未时：丙日、辛日。
申时：乙日、壬日。
酉时：丙日、戊日、己日、辛日。
戌时：丙日、辛日。
亥时：丙日、辛日。
道法修炼
道教神通及修炼描述据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》六通之说：何谓六通，按玉阳大师曰，坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则 自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷 闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入 于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他 虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。另据《道门经法相承次序》卷下载：“六通：一，目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人 物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。二，耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。三，鼻 通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。四，舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。五，身 通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。六，心通，迥一切法，皆悉空净。”1陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则 自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。2 不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。3正坐之间，刹时迷 闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通4 能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。5 或昼或夜，入 于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。6 神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他 虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。佛教之六神通为：一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏尽通。《俱舍论》卷二七称，此六通以慧为体，前五通通过修四禅而得，凡夫亦可达，第六通只有圣者，如阿罗汉与菩萨、佛可得。《大智度论》卷二八则称，菩萨得五通，佛得六通。漏尽通，取保存封固，不泄漏，不丧失，不减少，不后退，有进无退，不动，不退转，不轮回，不出不入，不生不灭之意，即完满无漏，不变不动。道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚 ，三还九转漏尽成，在道教的六神通里并没有采用漏尽通的说法，因为它佛道修行的目标，漏尽通应该是比其它神通更高一个层次的，这种分类方式区别反映了中国与古印度文化之间对事物的分类方式有不同角度的区别。更重要的是，在道家的法门里，六神的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通等，旁门诸如，六神通尽得可之，但毕竟不是终极之法，无论正统还是旁门，最终的修行目标还是一样的。
道教宗教正信的探讨之三：轮回转世的正确认识 先做一个思想试验，如果一台电脑，要升级，需要换了个配件，又要升级，又换了个配件，最后换成了一台新的电脑，这台电脑是否还是原来那台电脑？
如果是，直接去买一台新的来放在旧的地方，是否它们是同一台电脑？
如果不是，什么时候不是的？ 不要试图轻易回答并下结论，仔细去思考，能思考到多深，对自我回答并否定多少次，决定你的思维层次深度，如果你很轻率得到结论，不是代表你聪明，而是代表你浅薄，往下的文章你就不必看下去了，因为多半你理解不了。 如果你对这个发现了这个问题的有意思之处，那么恭喜你，请继续往下看。 因为这个是一个争论了上千年的哲学问题，只是原来的问题是不是电脑，而是一艘船，对这个问题感兴趣的可以去搜索：忒修斯悖论。 根据上面的思想实验，大家能认识到，是否是原来的那个的关键，需要有一个核心的鉴别机制，没有一种客观的鉴别机制，是无法进行分辨的。 所以，在转生来说，有两种意义上的，一种物质意义的转生，一种就是虚幻意义的转生。 1、物质意义上的转生，以DNA为鉴别机制 这种转生比较渺茫，虽然理论上是可行的，但是从数学上来说这是一个不可解问题 。人体最终形态控制是由DNA与RNA来决定的，如果出现完全或近似完全的DNA与RNA翻版的情况时，可以认为是一种转生的出现。 但这个也有不困难的特例，比如克隆肉体，克隆出来的DNA与RNA是完全一致的，但这种是纯粹肉体上的，并不具有精神上的转生意义，但从物质角度来说，同样可以视作转生。 因为这种转生会使人有相同的相貌，身材、性格、意识、近似的思路方式，近乎相同的选择行为。对于肉体转身的人自己来说，或者不是真正意义上的转生，但是对于转身者以外的人来说，这就如同发生了转生。 2、虚幻意义的转生 轮回转世在很多小说作品里出现，包括现在民间后世的佛教也在宣称灵魂能转生的，大众也普遍认为灵魂转世不但存在，而且会发生在每一个人身上，而新生的人只是忘记前一世的事而已。 这个概念佛教在民间宣扬最多，但如果深入了解佛教的教义，会发现佛教原义上根本不是这个意思。 1）佛教对轮回的认识 佛教中，认为轮回没有主体，轮回的是是因缘和合的一种固定的迁移变化，这种能导致固定的因缘和合的源头称为业力，而业力迁转是通过非有实体存在的阿赖耶识，即轮回的不是灵魂，灵魂已经消失了，即在佛教来说，不是以灵魂为鉴别机制的，而是以阿赖耶识或阿摩耶识，即识为鉴别手段的。 印度教中，认为轮回有一个固定的东西，类似于种子的东西是轮回的主体，而即使在这个理论中，所能转生的也不灵魂本身，而是那个种子，这至于灵魂本身还是要消亡的。 这里不详细论说宗教思想中的差异了，只细说实际上佛教的轮回的概念比喻，以便更好理解： 在下曾经举过一个例子，在棋盘上随手洒下一堆棋子，它们会形成一个图案，把棋子捡起来扔入棋篓中，再随手抓一把扔到棋盘上。构成新的图案总有上次用过的棋 子，同时图案与上一个图案也会有重合的地方，如果这一次没有，那就再放回棋篓再洒出来，多次后总会有相似的地方。 这种构成的相似性，就是由缘导致的，缘不一定非要在上一次与这一次间产生联系，而是多次后有可能才显现出来，由于构成的棋子数量是固定的，如同这个世间构 成物质的一切总量是一定的概念一样，总有会出现缘现的时候，但是它的本质是空的，因为造成这一类重新出现的相似性是没有实体的所主层的。所以在佛教中把这 种产生相似性出现时认为是轮回的一种体现，而佛教的修行入手就是从这里入手的：在深刻地体悟了察一切后，通过对迁转的控制，消除由因而避免导致的果，并把死亡这种终结转变成涅槃的形式，作为成就的最终旨趣，这就是佛教的修行方式 。 2）道教对转生的认识 然而道教却大不同，道教是从另一个角度来的，人的转生，在死灵后魂魄都不会再存，它们皆转化为一气，而一气又组成成新的魂魄产生新的人，此重新组成的魂魄 与过去的魂魄如果有相似性时，那么就是一种转生现象，当相似性足够高时，可以认为是比较完好的转生。但是无论这种转生相似度有多高，在道教认为都是没有意义的，这个如同肉体转生一样，只是徒具一个形罢了。 为什么没有意义呢？因为过去是什么根本不重要，未来能修成什么样才是最重要的，即使过去诸世是神仙又如何？现今毕竟是在人世的，说明还是得修炼，既然还是要修炼，那管过去干什么，对现在的修炼有何益处？ 用个比喻来说，道教认为，重新组装了台电脑，装上了操作系统，这台电脑跟原来的电脑有没有什么联系都是不用考虑的，如何把当前用的电脑发挥最大作用才是正经。 所以轮回转生因果之说，主要是佛教的修行方式不能脱离，在道教来说，修炼中不必考虑这个问题也能修炼有最终的成就，那为什么要考虑？ 至于有人由此指责说，道教不考虑轮回转生的说法，是不圆满的，这类其实是完全不了解道教修炼方式，纯粹是自大的臆想，自以为是的认为轮回角度的修行是解决问题唯一办法。 实际上道教的认识才是最客观最真实的，为什么呢？请继续往下看。3、转生人现象 像一些地区如湖南转生人现象，很多人就籍此来大量推说轮回现象是果真正存在的，所以有了什么因果轮回不虚之类说法。 先排除其中虚假的成份，比如地域文化迷信，长辈之间认同于是平时就经常说某个小孩是谁谁的转世，时间长了，小孩自己也会信以为真，并会进行脑补记忆幻想出一大堆事情来，而这类事情的特征是根本无法求证，这种从心理学上是可解释的。 除去这些影响后，剩下才是真实的部分，其实已经为数不多了，这部分中是确实有转生现象，有人的确记得上一世的情况。 然后即使是这部分中，也需要注意的是，首先这类现象是地域性的，其次它们没有超出客观的一气聚散的机制，只是因为地理环境风水特殊，从而导致了地方性的信息传播没有散失，同时使得一气之聚散过程中保留了部分信息，然后才产生了转生人现象。 简单来说，即人死后灵魂散了又重组，因为风水影响，导致了重组有了更大的重合性，由此而形成的转生人现象，这些现象也不如媒体报导渲染得那么离奇，如果亲自去考察就会发现，进行对所谓的前世回忆，有很多信息是完全错误或对不上号的，这也是转生会产生信息破损或扭曲的一个例证。4、多种转生现象 如果对转生研究较多，如果见识比较广的人来说，多种转生现象并不难见，即多个人声称是同一个人的转生，还有人声称自己是某人转生了，但实际上被转生位那位根本没有死，但是所谓的转生的特征却又是吻合的。 还有多个人转生成一个人的现象，典型的生活就是双重性格，或多重性格，严重最高的有几十种性格，每个性格都是独立的。 于是有些研究这些的人，会感叹世间奥秘之多，难以理解。 但这个从道教看来，其实是很稀松平常的事，为什么？ 经过开头的思想实验的鉴别，能看到这里的，智力方面是肯定没有问题的，所以想必在此处，不必在下再啰嗦，你已经有答案了。 在以后文章中，会结合召魂附体来一起分析更深层次的东西。5、总述 从上面的描述可以看出，佛教所言轮回轮回是按识来的，其中不乏臆想的成份，而道家认为的轮回更加客观，不过共同的认识都是，灵魂是会消亡的。只是佛教认为这种转生一对一的发生，而在道家的系统里，对一对多或多对人发生都是认可的。 一句话来说就是：轮回转生你认为它存在它就存在，你认为它不存在，它也是不存在的。 所以佛教解释不了，多重性格或是一个人转生多个人同存的现象，凡遇此类只能往鬼身上来解释，然后再往前生业力上扯下，以掩盖过去。大众普遍文化素质不高，理性思考不多，很容易就被忽悠过去了。 在对于修道的人不同，这一些解释起来并不需要费什么劲，正如大家所猜想的那样。 转生的本质，如同把废纸扔到碎纸机里，然后再打成浆重新做纸一样，偶尔有些没有打得太碎的就遗留了些信息下来。 所以对于大多人来说，所认为的灵魂转世的概念，其实是给明知难免一死，又不愿去修行的人一种心理安慰罢了。 正因为人去世后灵魂便会消散，所以佛教在民间虽然会各种宣扬鬼怪之事，或进行某些迷信的宣扬，但另一方面自己又会不断加强修行使得魂魄更加凝固法门。尤其是中国的佛教，修炼中大量吸收了道家的修炼方式并加以改造，通过种种方式进行凝神，并且这种手法是专门修炼阴神的。典型的手法，如采取一念相续的方式，或者专门念经，通过借助念经来不断凝固魂魄，或者通过一心枯坐，或者通过反复念诵同一个佛号等，通过这种方式不断把念力凝聚，然后再以悟力将此凝固好的魂魄超脱上去，从而达到虚空结形的目的。 而至于婆罗门与印度教流传的原始方法，对佛教的影响其实反而在佛教中并不占大的比重，有机会时在下详细介绍一下印度教的各种修炼就明白了。 至于有人会质疑，佛教借鉴道教的修炼，此说是否有凭据，请参看到” 春天月夜一声蛙,撞破乾坤共一家”此句，自然明白是与不是。
道教宗教正信的探讨之二：修炼路线与神道 为什么民间常说“请神容易送神难？” 为什么民间常说“如果对神明不敬，就会受到惩罚？” 为什么在客家地区文化中，说做墓葬请神后必须送神，不然神不走就会变成邪神祸害人？ 为什么有些人家中供了神像或佛神，不但没有得福，反而灾祸不断？ 在上一章说过，道教的神明体系，是由元始投射出来然后化身万千，这种化身万千的神明各有不同，其能力有大有小各有分别，因为这世间有太阳必然就有影响，有阳就必定有阴，如果以元始来看为看，则所投射的一切皆为阴，这个是阴阳辩证的道理。同样的，如果再细分，以天地自然生成的为阳，那么非自然生成的就可以为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，而非自然生成的中，以修炼的为阳，非修炼的又为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，这必须要分清楚 。 在下做了一个结构图作为清晰表示。
对常人来说，由于先天不可见知，而目前的可见可知，会认为当下是阳，其它的皆是阴，包括修炼成就也是阴，而在道则是反的，所谓道者反之动是也，在道以先天为阳，以当下为阴，以修炼成就为阳。所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，这是要玩味的。 这里说一下神道的定义，作为道教的正信来说，一定要明白，只有走济世度人->修炼阳神->道法自然->返归先天这个路子才能称为阳路，凡是其它的皆是阴路，阴路的神就是阴神，在这里统称为神道。 所以，除去道教的祖师与一些明确是修炼或是先天成就的仙与神是属于阳的外，一般大众所拜的神，尤其是各地方的神明，大多是属于阴神这个层次的，而百姓所拜的神，通常实际上分成以下几类情况： 一、习俗祭祀而成神者 此类多是由百姓习俗上的祭祀，同时有朝廷敕封而成神，这种神朝廷其实封不封并不是关键，只不过是因为朝廷封了后，百姓供奉的就多了，香火愿力更加的大，此类成为了神。需要注意的是，这样的神中，正直的被认为是英灵善神，能够护佑百姓生人，同样的，也有邪神的存在，典型如五通神一类。善神大多心地慈悲，即使是信众有所触犯也不会计较，而邪神就比较敏感，会主动施祸于信众。于此一定要分清善恶方可判断安全与否。 二、宗教自封而成神 宗教组织是特殊的集体，在宗教之中往往有自封而大众未必都膜拜的神，但此类也属于神类，此类神多是一些宗教中自己的祖师或是神，大多未修炼经历阳神而有所大成就的，但因为一些特殊的因素被封为了神明，有宗教信徒的香火念力加持，所以也是一类阴神。此类常与教派自身利益相关，且多有攻击性，信众信仰不坚定或是有质疑，时常也会被施祸于身，有一定危险性。 如一些小教派立的小神，或立的教主为神，此类在国外比较常见，在国内，其它宗教立的神，只要不是走阳路的，都属于阴神。 三、修行虚空而成神 修炼之中，有捷法一路，只要把魂魄凝固，从身中跳出，结在虚空之中，从而达到修炼有成的目的，这类也是属于神道。此类如明清时的民间结社各种教门的修炼方式，或如宋元明清时禅宗的大多修炼办法，通过不断的顿悟，借顿悟之力一下从顶门跳出，从而得到成就，诸如此类因少了修炼阳神这一步，离世时阳气全消，所以是成就纯阴的，同样是属于阴神的范畴。此类多是各种修行者，且多会考虑自身香火利益，所以通常不制造祸端，相对安全。 如果依后世的仙的等级来分，这类也可以叫鬼仙，但是需要注意的是，这个仙并不是古代意义上真正的仙，一定要区别清楚。 四、扭曲的正神投影 此类神原是阳神有阴神，无论哪种，但多是正神，只是因为民间膜拜时形象的扭曲与变化，使得所投影并非正神正信，而是类似于影子的方面，虽然名义上是称用正神的名号，自以为是拜的正神，实际上是拜的扭曲后的形象，存于香火念力中的副产物，此类神极多，一定要谨慎分别，不可与正神混淆。此时也是依托香火而存在，时有灵验的同时，也时常给信众带来灾难，有一定的危险性。 五、阴邪的伪神或邪神 此类更具有迷惑性，通常附在山川寺庙的神像之上，大多在旧庙或废庙中居多，现代不少商业寺庙中也很多，此类伪神或邪神特点是，香火膜拜能增强其修炼，会与人进行交易，如奉祀丰富则赐福，稍有不满就会制造祸端，然后信众去求时又给予解决，诱惑信众不断堕落。此类危险极大，很容易导致邪教等，需要特别注意谨慎，莫为贪小利而被迷惑，后悔都来不及了。 现今常见的，如谓的泰国佛牌，或是一些不法商家吹嘘的神像，或一些半吊子风水师提供的开光神像，虽然信众是诚心香火祭拜，实际上因为没有经历正规的开光过程，多是入的邪。 六、神驾之下归属的灵体 此类比较常见，大多为阴灵或鬼类，或为妖物等，然而受得神恩，于天下各归属神下守庙，享受香火祭祀，数量庞大有一定代表性。只是多了则难免良莠不齐，且不同灵体处事方式不同，又与各地民俗民风及供奉念力之不同，有宽宏大量之辈，有气量狭小之属，需要细细辨别而明之。 也就是说，从道教的修炼角度来看，上面无论哪一种成就的神道，都是属于阴灵的，要划分也是属于鬼修这个层次的。因为按照道教修炼方式来说，没有经历成就阳神的，那就都是属阴灵类的，这是最基本的原则。 以上几类的特点是，必须依托于香火念力的存在，阴灵需要这种念力供奉就如同它们的食物一样，人去祭祀香火朝拜所提供的这个，如果信众更加虔诚的话，那么在奉上念力的时候还会附加以精气。 香火念力只是一个统称的名词，并不是说一定要烧香才能提供，只是烧香成了一种习俗，并作为了一种寄托的方式。 如俄罗斯的东正教是点蜡烛的，信众轮流点蜡烛去供神，大点的活动会烧香，只是不是每个人都烧，只是带头的烧；而基督教是通过礼拜或一些神父发明的呼吸诵经法；伊斯兰教则是一种跪拜的固定仪式；如佛教是通过烧香跪拜，供奉祭品的形式，印度教也基本相同，不过烧香少，更重供奉祭祀用品多；索罗亚斯德教即是拜火教，主要是用火供，曾经喜爱活供。 对于神道的典型用途，现实举例来说，比如世间各地所膜拜的神像，无论是神还是佛，只要是香火拜的本质上都是拜的阴灵，而阴灵在受香火祭祀之后，又会把愿力聚集分别投射到信徒身上，让信徒得到加持，从而更生信徒们的虔诚信仰之心，理论上来说，这种路线是人去哺育神，而神又反过来赐福，形成一个良性的循环。但是这种方式也有不好用的时候，比如所聚集的愿力用尽的时候，是怎么求也不会灵验的。 有人听到这里会很不高兴，说佛教的佛怎么可能是阴灵，这里注意一下，不是说佛是阴灵，而是香火祭拜的只能是阴灵。佛是觉悟者，是人类中通过修炼觉悟的称为佛，佛的修炼是一种觉悟式的。比如佛教中说了，人人都是未来佛，有情众生皆有佛性，那么这佛性是哪里来的？实际上有情众生是本来就是佛，只是因为无明以来杂染识生而对产生了世界幻象陷于轮回中而不得出。在原始佛教不允许设神像，不允许搞烧香祭拜，而后世的佛教开始设佛像，也是如祭祖一样去进行，但再后世被佛教给宗教式神秘化，把神道的东西搬入，而佛变成了一个神的象征。实际上，大众在拜的佛，并不是佛，而是附在其上的阴灵，同时神的本质其实就是阴灵，这个是很正常的事。不必听闻阴灵就恐惧，阴灵也有好有坏，此取决于香火祭拜者的心念。 不仅是拜佛或拜神，拜道教仙真也是一样，如果不能一念纯清感应三清或先天一气，亦或天地正气，如此所感应的也不会是正神，而是被人心扭曲化后所感应到的扭曲后的投影，在这种情况下就不是修道了。 所以道教凡是有传承的，择徒都精挑细选，必须要求人品端正，因为只有这样才能感应正神仙真，尔后才能真正有助世利民，不然如果偶获感应却是邪魔，便会害人害己，为祸一方。 这里再强调一遍，不要三清当成神来拜！一旦如此，离道远矣。古代修炼有大成就，从不以神为尊，切记切记。 在世间，大多信众会觉得，大庙拜起来，灵的时候非常灵，不灵的时候也就是个安慰，而且往往在面对大的灾难的时候，信徒的膜拜多是不管作用的，原因一则此类香火念力并不足以抗衡巨大的天灾人祸，二则信徒在祭拜时，神明总是要给予回馈，总是没有回馈，时间久了也就没有人拜了，所以所能积存的念力不可能满足所有的人，所以起到的作用有限。 曾经有宗教尝试过，是否能够让信徒不断去拜，而不对其进行索求，神明所能聚集的念力则会越来越多，在必要的时候或能派得上用场，结果却是整个都失控了，所以这条路也要去轻易尝试，神道的力量大到一定程度是不受控制的，物极必反。 有人觉得去拜邪的或小庙比较灵验，像这种情况是需要注意的，有些庙里看似供奉是的正神，但实际上已经是入了邪神，拜起来灵验，是因为一开始是给信徒好处，等到信徒拉拢过来后，就开始收割了成果了。比如故意制造灾祸，然后再解决，让信徒更加的迷信，如饮鸠止渴一般，让信徒越陷越深。有人于是会问了，制造了灾祸能解决也是好的嘛，反正不会出什么事。 对于这种想法在下只能说，Too young Too simple。灾祸如果不发生实在的，这些邪神怎么能让信徒感觉到真正的恐惧？比如它会让信徒的亲人或自身，连续不断出灾祸，而这种灾祸将会是确实发生，会实实在在威胁到信徒，于是信徒自然会拼命去信仰，去祭祀，同时为了祭祀更加有力，往往还会去拉其它人来信，以博取邪神欢心，结果就形成了邪教，以至于害人害己。 在明确了这个观念后，就要正确认识了，所有的拜神的香火祭祀活动中，其针对的对象都是阴灵，如果给予一个大众能接受的名字可以称之为神，因为大众很难接受现实的概念，所以这个怎么说，怎么宣传是另一回事。 道教里对于神的态度是怎么样的呢？如果有传承的，应该知道，不少流派传承中，都有专门针对神的诀法，如闾山拘神诀，其实就是拘鬼诀的变化，还有盘古诀可以打杀一切鬼神。又如一般常见的法中，也有强制的退神诀，当神送不走时，可以直接用符令强制退神。另外还有一些法器配合，比如打神鞭，以三十六节做成，遇神可以打。所以道教才有“符驱天下无道鬼,法治山川不正神”之说。 这些是对于邪神的，而道教中的正神是怎么样的？ 比如民间常祭拜的财神赵公明元帅，在道教正统来说，不是通过拜神祭祀达到祈福的目的，而是叫作召将，是通过召将的方式召来，然后调遣行事。比如天心正法中“……….随意速召正将,急速降临。上帝有敕,遵依奉行。急急如律令。 右手斗印,天门炁召将,随意用。 ” 与祭祀拜神不同的是，通过召将所召来的正神（实际上是阳神），是依托纯阳显化，所以不会有任何副作用，力量也极为强大。 关于召将细节，以后专文细说，这个说起来涉及很多内秘操作，比较复杂。 为什么很多算命看风水的信佛不信道？
很多算命看风水的，都自称是信佛的，或者是居士。因为这个是有利于宣传的事，所以佛教大多很高兴地四处宣称，连算命看风水的一样要信佛云云。 真实的情况是，与其说他们信佛不信道，不如说根本没有机缘信道，归纳下来其实无非以下几类。 一、水平不足 说水平不足是客气的，说水平不行才是实在话，不过水平不足好听一些。这一类人，大多是自身命运不济，于是研究易学，而研究时又多是翻地摊书，翻来翻去，却不是很认真，翻过就忘，没怎么好好认真研究。 然后又急于求成改变自己的命运，风水算命各种折腾，因为方法不对，水平不足够产生足够的效验，结果更加灰心，只好去拥抱宗教信仰，这类人，信佛的不少，但这类还算好的，起码信佛是寻求一种寄托。 更有甚者，自己能力不足而心生愤怒，各种谩骂传统术士，各种找理由以期证明其实传统术数如何的不行，然后并大量各种宣称自己是如何的走上了正途。口谈佛理一套套，实际上在生活中还是失败者、悲观者、绝望者。大多不思进取，不认真工作，不求努力，天天在网上疯狂发各种文章，完全不需要讲逻辑讲证据，凡事仅是拍脑袋一幻想，就跑去四处胡说八道。 此类还有一些跑入基督教或其它宗教的人士，大凡此类，特征都是喜欢大力贬低原来学过的术数，动不动还要表示你看我其实也懂，但最终还是选择了佛教等云云，以期证明自己多么英明，实际上这类大多是生活中的失败者。 二、从中谋利 众所周知，佛教里面最好忽悠人了，现在的佛教不是当年佛祖的时候，还讲究下思辩，还会各种针对瑜珈六道理论发表针对性意见，现今佛教只要求无条件去盲信，所以佛教整体上变成了一个盲目的宗教。（当然里面还是有不少明智之士，高僧大德的，只是少罢了，本文不针对这真正的修行人。） 因为盲目迷信，所以才有爱，有了爱，来钱快。 一个卦师，总不可能百分之百算对的，这个有自己技术水平问题，也有客观现实的各种干扰，但是对于信佛的人群来说，采用佛教因果学说会很完美解决这个问题。 什么？算错了啊？哦，那是你业障太重了。啊？调的风水没效果啊？那是你业障太重了耶。啊，做的法会不管用？你的业障真是太重了，得多做几次。 这是一种巧妙的手段，可以把自己的能力不足往别人身上推。 按这种逻辑其实很有意思，商品卖假货给顾客，可以理直气壮说，那是你的业障太重了，上辈子导致的，不然你也不会买到假货。同时商家也会心安理得认为，这世上总有人业障重，咱得承担起让这些人倒霉的任务，这是佛让咱干的，所以没事。贪官们也会很高兴地想，贪污得钱，这是咱的福报，那些被咱贪污的倒霉鬼，肯定是上辈子没积德，这辈子活该。倒霉蛋子们，也会想，哎呀，真是自己倒霉啊，肯定是上辈子导致的，自己业障太重了，得多掏点钱去捐功德，搞法会，烧香什么的。 一时间，皆大欢喜，众生那个和乐。 算命或看风水的就是这样才要信佛的，更好忽悠，更好赚钱，并有更好的说辞，别人信不信不要紧，只要表示算命或看风水的自己信，强行用这套说辞，其它人也没办法。 这类人群会大多自称佛道双修，或N道多修，各方面都想占便宜，实际上说白了都是一堆谋利者。 不过，这些算命看风水的，说来对佛教的贡献是极大的，因为他们把道教中的很多技术都带入到了佛教，并借佛教的理论来弥补效果不够好的部分，这类直接导致佛教商业经济的发达，在这方面来说是有积极意义的。 所以，如果要算命看风水，看到说自己信佛的那种，建议绕道走，因为对方如果不是自己都搞不定的倒霉蛋子就是借机来四处好忽悠钱的，这类必定不是什么靠谱的人。 三、求道不得者 道教离人太远，佛教离人就很近，这个是客观现实。很多学算卦风水的，知道更好的东西都在道教里藏着，但是道教从来讲究秘传，很少往外传秘术，因为历史上有过惨痛的教训—偶有零星半点的公开，迅速直接被其它宗教的文化窃贼窃取。 求不到真法从而改学佛，是这类人的特征。 所以很多人期冀去道教学习更深的东西，但是实际上，大部分人心性根本不过关，根本没有资格学更深入的东西。道教不是不需要传人，也不是不需要发扬光大，但是很多技术不能传给心性不过关的人。很多人自忖心性不错，但这个不过是自忖罢了，实际上真到了事实上的考验时，大多就退缩或过不了关。所以变成了一方面很多渴望学道的或学习道家更深的技术，道教一方面掌握高深技术的人试图找不到可传的人。 很多道派也是这样，本来有很多东西是往下传，因为找不到可传之人，结果只好干脆先收点弟子，一样让其入道，教点皮毛的东西，慢慢考验，结果一考验下来，发现大多又根本不过关，干脆这些老辈人一咬牙，带到棺材里的，死也不往外传了。然后，有些道派就慢慢传下来，只剩下空架子，即使有祖师伏留下了阴传的机缘，但是总归是无心性过关的弟子，结果也变得没有了机缘学习。 很多人问在下，能不能拜入阴符派门下，在下听到这种话就觉得有意思，道门真正的传承自古都是师寻徒，而不是徒寻师，这是不变的定律，即使是入了道教也一样。但话又说回来了，对于整个道门来说，只要入了道教，其实拜在哪里都一样，关键是要有入道之机，有了道统传承，尔后自然会有无数的机缘让自己成长并学习。 其中最关键的，一是要自己心性过关，二是要绝对能咬牙守密，三是要造福世人，有此三点，又有何悉机缘。祖师自然会在暗中指点，不过是看自己罢了。 而大部分算命看风水的，并不懂这些，大多觉得学道没有门路，于是就跑去学佛了。这个首先就心性不坚定了，怎么可能获取道门真传？ 还有一些混入道教的，既无一心求道之心，更无心性坚定之说，自然很容易就觉得，四处都学不到东西，然后就动摇了，这一动摇，于是跑去信佛了。同样仍然是心性有问题，这更是注定了不可能得到道门真传的了。 总而言之，学道关键是：“耐得住，静得下”，方终究有成，不然便是一事无成，这在哪里都是一样的。四、环境影响或个人兴趣 客观说，佛教因为传播范围广，自然影响的人群范围也广，所以相对来说，有人就是对传统文化感兴趣，实际上对这些人来说，学佛佛是学道还是学儒，没有太大区别，只是兴趣而已。此类还有大多受环境影响，比如从小家人信佛，所以也就跟着信的，但信仰对他们来说大多是一种习惯，这类人不会刻意天天因果业障什么的挂在嘴边四处恐吓人，大多是自己修自己的，别人知道也好不知道也罢都无所谓，同时因为对传统文化感兴趣，所以也多研究算命风水之类，像这类文化较高的人群要多一些，他们大多神佛保佑定位在一种助力上，更加认同的是大部分靠自力，心态也比较积极。 可以说，这类人才是学佛的人群里比较靠谱的一类。
佛经中的“色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 诸识如幻”是什么意思？
[*]色如聚沫：色身如流水冲过而聚集的泡沫，流水过后，随即散灭；
[*]受如水泡：所受苦乐犹如水泡，生于无明，触动过后，刹那即灭；
[*]想如春焰：妄想如因烈日而生的海市蜃楼，因念而生，本来虚幻；【春焰，同阳焰、野马，皆为虚妄的海市蜃楼】
[*]行如芭蕉：行如徒有外表而无实心的芭蕉，看似有用，实质虚妄；
[*]诸识如幻：一切感知如观看幻术表演一般，看有实相，其实虚假。
此五样东西，都是虚假的，不真的，而用此五样东西作喻，也便是说明其本体“色受想行识”（也就是“五蕴”），也是假的，不真的，虚幻的（五蕴皆空）。修得五蕴皆空，远离颠倒梦想，便可望向涅槃。
原文摘录：如是我闻：一时，佛住阿弥陀处恒河侧。尔时、世尊告诸比丘：譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。（明目士夫，）谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。」尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，
诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，
无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：
离于三法者，身为成弃物。寿、暖及诸识，离此余身分，
永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，
如杀、如毒刺，无有坚固者，比丘勤修习，观察此阴身，
昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处」。
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