莫因西亚多

莫因西亚多 MOHNYIN SAYADAW

　　　　 行者应该把动物视为是由
　　　　 心理与物理的群组、零件与元素构成，
　　　　 没有任何「我」或生命在后面操控，
　　　　 依循这个原则，
　　　　 应该视所有碰到的事物为元素而已。
　　　　 我们对这些贴上名字的概念，
　　　　 称他们是男人、女人、动物等等，
　　　　 其区别祇存在于世俗的层次，
　　　　 而不在终极的实相，
　　　　 因此，以毗婆舍那发展出的分析知识
　　　　 所看到的万物，不是恒久的灵魂或个体。

　　这是一篇根据莫因西亚多（Mohnyin Sayadaw 1872～1964）于一九六○年代，以缅甸语发表的谈话所做的意译。莫因的弟子遍布缅甸，仰光的莫因寺（Mohnyin Monastery）就是一个中心。莫因的教学不仅源于对内观禅修的精通，也因为他是一个研究佛教心理学──阿毗达磨的学者。

　　对阿毗达磨之强调与运用，缅甸比其它佛教国家都较普遍。莫因体验佛法的方法是先透过对阿毗达磨的研究，然后再实修而得，他这种方法在缅甸有许多跟随者。阿毗达磨是藏经的第三部分，对心念流变及微细的法有许多详细的说明，对心法及色法的特性有最细致的探究。当一个人进入缅甸的寺院，会发现僧侣正在对心念流动的繁复过程做功课，这些以阿毗达磨为基础的探究，会引人对无我以及伴随的无常、苦，有清楚而理智的认识，当一个人随后练习禅修时，这种认识与理解会因为直接而清晰的体验而深化。

　　莫因西亚多强调，禅修者应在实修前先熟悉阿毗达磨的基本观念。这个预备知识将有助于以精确而清楚的方式，直接去注意所有现象的真实面貌。一位修行人在实修前应先了解的基本观念，是有关于看似实在而连续的这个世界的描述，这些元素包括意识、感觉器官、感觉对象与肉体的物质，由于改变迅速，他们看起来就像是实体世界。借着对肉体与心念之构成元素与意识等的生起与分解的检查，禅修者能发展出真正的内观知识，当这种知识深化时，他会视所有认识到的事物是无常而没有实体的，是无处可执着或引以为乐的；因为不再被自然现象所愚弄，不再执着，他体验了真正的解脱。

　下面的说明分成两部分：第一部分教的是阿毗达磨对宇宙的基本观点，第二部分是基于这些基本观点的内观禅修的说明，这种练习特别注重对身体姿势移动与变化的检查的内观上，它可导引更深层的内观与智能，这智能同时是这种练习的主题与结果。
行者必须了解的基本观念与问题

　　问：请解释物理与心理现象的真实面貌。
　　答：所有的物理现象都是会败坏的、无我的与无实体的，所有的心理现象是无我的与无实体的。

　　更精确说，所有众生的身体内都有二十八种物理现象，也有心理现象，包括意识、心理要素及涅盘。很重要的是，我们的内观练习，必须注意而且看到所有物理现象的物质特性，这点可由将所有物体分解成八种成分而做到（注：我们不透过名称与观念，而直接体验所有色法的特性，例如，「地板」是透过眼睛看到一块块的颜色，或是透过触摸到冷、硬、静止等而认识，我们所有的认知都是由这些元素而来，并由他们建立观念与名称），它们是：

　　四种基本元素：
　　　　 坚固或坚硬元素（地大）
　　　　 凝聚性或流动元素（水大）
　　　　 动能或冷热元素（火大）
　　　　 动的元素（风大）

　　加上：
　　　　 色
　　　　 香
　　　　 味
　　　　 食物

问：根据佛教心理学，什么是终极实体？
　　 答：禅修者应了解有四种终极实体（注：这些佛教心理学所建立的终极实体也与五蕴有关，意识是识蕴，心理要素还包括行蕴、受蕴与想蕴，而物质构成色蕴，祇有涅盘是在这五蕴的无常流动之外）。

　　一、物质。
　　二、心理要素。
　　三、识觉。
　　四、涅盘。

　　这些是超乎任何想法与观念，而且行者是可以直接体验与检查的，行者也可看到前三者都有无常的特性。

　　问：我们如何了解识觉？
　　 答：有六种识觉：

　　　　 一、眼识。
　　　　 二、耳识。
　　　　 三、鼻识。
　　　　 四、舌识。
　　　　 五、身识。
　　　　 六、意识。

　　这些意识具有「趣向」或「知道」识觉对象的特性，现在我们可以延伸我们的认识到「整个世界」，正如佛陀所教的，包括：

　　识觉　　感觉器官　　　　对象

　　 眼识　　眼　　　　　　 可见物
　　 耳识　　耳　　　　　　 声音
　　 鼻识　　鼻　　　　　　 香
　　 舌识　　舌　　　　　　 味
　　 身识　　身体　　　　　 可触、有形物
　　 意识　　意根　　　　　 心的对象

　　这十八种境界构成我们的世界，行者可以看到眼识与眼和可见物同时产生，而且是依赖它们才能产生；耳识与耳和声音同时产生，而且依赖它们才能产生；余依此类推。每一刻都有六识之一及相随的感觉器官与对象的生起与消逝，借着发展具穿透的察觉能力，行者将了解到，没有任何永恒的「我」或「自我」，祇有一连串这十八种对象、感觉器官与识觉的生起与止息，行者应仔细思考，直到他从深信灵魂或恒久个体的迷障中解脱为止，他应检查心理与身体的真实本性，直到了解两者的关系为止。

　问：我们要如何破除有关色法及物体产生，以及心理现象产生的疑惑呢？
　　 答：想破除有关色法及心法之起源的疑惑，必须要有正思惟。身口意三行、识觉、温度与食物是所有生物的制造者（注：这些是传统上所知道的生命食物，也是所有生物生起的因缘），同样地，六种感觉器官与感觉对象是心理现象的制造者，所有的行（karmic action）都有果报，果报来自善行或恶行的个别行动，这个行与果报的过程是世界轮回不止的核心，想要了解这点，行者必须彻底地检查自己的心理与物理现象，直到看清这个过程如何在他自己的内心运作为止，然后，他将不再对法、佛陀及佛陀的教导存有怀疑，他将会看到轮回的开始与结束，或是死亡与再生的轮回，并了解所有心法与色法的缘起。

更进一步解释，缘起是所有物理与心理现象有条件存在的轮回特性，若了解这点，再加上无我，形成了实现佛陀教诲的基础，它指出，世俗所谓的自我、身见、男人、女人、动物等存在的各种物理及心理现象，并不是一个盲目的巧合，而是因与缘的结果，这说明了轮回与苦是依赖条件的，也说明何以透过消除这些条件，所有苦必将消失，缘起的十二个链接关系是：

　　 一、无明，欠缺智能是所有罪恶的根本，这是产生行的条件。
　　 二、行依赖无明而生。
　　 三、识觉依赖行而生。
　　 四、名（心理）与色（物理）依赖识觉而生。
　　 五、六种感觉器官依赖名与色而生。
　　 六、接触依赖六种感觉器官而生。
　　 七、感受依赖接触而生。
　　 八、渴爱依感受而生。
　　 九、黏着依渴爱而生。
　　 十、存在因黏着而生。
　　 十一、再生因存在而生。
　　 十二、老与死依赖再生。

　　链接一、二、八、九与十是再生的五个行因，而链接三、四、五、六与七是轮回的五个业报。

　　这是物理与心理现象一个简单而完整的因果序列，轮回乃是基于这个关系而转，如果行者用功思考，最后了解心法与色法的这些因缘，他将自疑惑中得到澄清。