寻和伺是什么意思？寻伺解释

　　「寻」是内心粗显的推求作用，「伺」是内心微细的思考作用。「寻」和「伺」都是一种思维活动，只是「寻」比较粗，「伺」比较细。当我们在思考或观察某一事物时，思考它的粗显相或是大体上的思考就是「寻」，微细地去分辨时就是「伺」

　寻与伺。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心。

「寻」和「伺」（巴利文vitakka vicāra）的意思都是导引心：从僵硬调整到比较放松、从饥渴调整到满足的状况；从与世间贪忧相应，调整到暂时不跟世间贪忧相应。这些都是「寻」的作用，可以透过或不透过念头来导向。

「伺」有评估、审核，透过观察而调整的意涵

寻，心行很粗，动得明显，识心是主动去找，想去探究和发现。伺，心行很细，动得轻微，不容易发现，有被动等待的意思，不再主动出击。观，类似观察，心思动得明显，自己容易观察到。觉，有心就能觉，觉知可以非常细微，很多时候，自己都不知道自己在觉知。观类似于寻，觉类似于伺

《中 部 18经》提到：我们的心理活动，如何从「单纯」演变到「复杂」。一开始是先有「触境」，如眼睛接触色尘，也就是眼睛看到视觉的目标，像看到一棵树、一个 人。先有「触」的产生；耳朵听到「声音」，先有「触」的产生，神经系统跟外境的接触。「触」会产生「受」～舒适的、不舒适的、中性的；「受」容易衍生 「想」(sañña)～心里面划界线、符号；「想」会再衍生「寻」(vitarka)；「寻」又会衍生「迷想(戏论)连锁效应」(papañca-saññā-sankhā)～从简单的想(vitarka)演变为具有复杂的故事情节的想。

原本“vitarka＂～ 简单的内心对话，只是说「我在看这棵树」，演变成为迷想(戏论)连锁效应时，变成「我在看这棵树，我想起来了，高中时跟我的初恋情人，在东海湖边一起在看 这棵树，那时我是多么年轻、意气风发…」等非常复杂、连绵不绝的故事情节。所以，从《中部 18经》的上下经文可以清楚地看出，“vitarka＂(寻)是「思考」的意思

在巴利文字典里讲到「寻」有翻转、推敲的意思；梵文“vitarka＂原始的意义就有「算计」、「在心里盘算、翻转、推敲」等意思。

「寻」、「伺」解释为「内心的语言」(mano jarba)。像「唯识学」的重要学者世亲，就把「寻」解释为「内心帮助你调查的语言」，把「伺」解释为「内心帮助你翻转、评估一件事情的语言」。所以，从这些不同的经典、论典里可以清楚地看到「寻」、「伺」的基本意涵。“

原始佛经对「寻」跟「伺」的定义

《增支部4.35经》 若从巴利原文或英文的翻译，我们把经文重新再念一遍：「他产生出任何他想要产生的念头，他不产生出任何他不想要产生的念头。他产生任何他想要产生的意向，他不产生任何他不想要产生的意向。像这样寻之路上，是心的成就者。」

经文接下来说：他由此而获得「四种禅那」，他能够很轻易地获得禅那。这四种禅那可以做为他当生的乐处，就是所谓的「现法乐住～心在当下能够很安乐、安适、落脚的地方」。

因 此，这段经文实际上是讲一个禅修者，不是一味地断除念头。在禅那上成就的人，可以起任何他想要起的念头跟意向，能够放下任何他不想要起的念头跟意向。也就 是说，佛教的禅修不是一味否定念头的产生，有一些想、念头跟意向对当下是有帮助的。佛经里提到，有的时候我们可以一边讲话一边进入初禅。如果进入初禅是没 有念头的，怎么能够讲话呢？只不过进入初禅的讲话，念头跟意向一定是好的、良善的、相应于色界的心境，意向是指内心的意境。

这段经文的最后谈到 ：…能够依此而进入到「四种禅那」。你若知道什么时候该想，什么时候不要想，什么时候要产生意向，什么时候不要产生意向，那么你就可以很轻易地获得四种禅那。

《相应部 47.10 》(庄春江译): 『阿 难！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，当他住于在身上随观身时，生起身所缘的或身上的热恼，或心的退缩，或向外地 扰乱心，阿难！那样，比丘的心应该被另安置于某些能激起信心的相。当他的心被另安置于某些能激起信心的相时，则欣悦被生；当已欢悦后，则喜被生；当意喜 时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，他像这样深虑：『我为了利益另安置心，我的利益已完成，好了，现在我要撤回。』他就撤回，不寻思、 不伺察，他了知：『以无寻、无伺，自身内有念，我是乐的。』 （因而入二禅）


禅 修就是不断透过观察「味、患、离」，了解眼前的技巧所带来的好处到什么程度，它的有限性在哪里。透过观察跟了解，随时随地做「调整、修改、超越、升华」等 动作。当目的已经达成，要搁置激励内心的主题叫做「我要撤回」。因为搁置了主题，心进入更深入的安定感，因而进入到「无寻无伺」的二禅。这段经文不是原始 经典里唯一讲这个主题的。原始佛经有好几个类似的经文，都有谈到这个主题，虽然经文没有定义「寻」跟「伺」是什么，但是它的解释已经够清楚了。
如何进入二禅

透过放下思惟、意向、导向的主题就进入到二禅。「寻」跟「伺」其中的一个例子就是：故意想那些会激励自己的主题叫「寻」。当心能够评估修这个主题所带来的利益，以及它的有限性是什么叫「伺」。根据原始经典的讲法：「寻」就是刻意产生念头和意向，「伺」就是评估。

在讲寻、伺之前，我们先讨论一下在佛法的禅修里最重要，要观察、了解的是什么项目？严格来讲，佛陀的教法离不开「业」(kamma)这个观念。佛陀认为「禅修」的本身是一种「业力的组合」，是某一种操作、运作内心的方法，训练起心动念的方法，所以叫做“kamma”～跟业有关联的。

在 禅修里，我们在了解当下的心行、活动状况和动机，是如何在影响、塑造眼前乃至未来的安乐、痛苦或其他状态。所以，基本上佛法的禅修是在架塑「业」。套一句 我们过去常常在讲的「方程式」：佛法的禅修包含「了解业力」、「塑造业力」、最终「释放、超越或放下业力」。我们可把「业力」了解为「内心使力、起心动 念、动机发生」等状况。而传统上也是这样了解「业」的，是有动机的动作。它会留下痕迹、有熏染作用、有架塑、制约、引导接下来的经验等特质。

「业」 里面有一个很重要的部分就是：「我们如何想事情，如何思虑、判断和评估事情」。在一般尤其是当代禅修的方法里，这个环节常常被忽略。若很务实地看待「思 考」，也就是「寻」跟「伺」对身心的影响力，我们可以说「寻跟伺大概是影响身心最剧烈、最深远的其中两种作用」。这在「认知心理学」(cognitive psychology)里是很普遍被认知的。


现 代的认知心理学家采用「认知、思考、念头」的转变和转向，我 们的念头在一个程度上，是由当下的「受」所影响的，也就是说，当下舒不舒服，会影响念头的质量。当下如果是安乐、舒适、愉悦的，比较容易倾向产生正面的念 头，反之亦然。同样地，念头也会影响当下的感受，所以，它们是互相循环、增上、回向。念头影响感受，感受也在影响念头，如果能了解这「互相辉映、互相回 向」基本的因果原理，就能够一个程度去影响身心当下的走向。佛陀就是认知到这样的原理，他发现我们内心在盘思的主题、思虑的念头，念头里面的色彩、气氛、 情调、氛围…，都会影响我们的心境 (见 中部9和44经 对心行的解释)。

【开示主题：寻与伺】

「寻」 基本的意思是「念头」～如何想事情；第二个意思是「如何选择内心思考或观想的主题」，如何把心导向某种氛围、意境。「寻」基本上具有这两个意思。

《中 部 18经》提到：我们的心理活动，如何从「单纯」演变到「复杂」。一开始是先有「触境」，如眼睛接触色尘，也就是眼睛看到视觉的目标，像看到一棵树、一个 人。先有「触」的产生；耳朵听到「声音」，先有「触」的产生，神经系统跟外境的接触。「触」会产生「受」～舒适的、不舒适的、中性的；「受」容易衍生 「想」(sañña)～心里面划界线、符号；「想」会再衍生「寻」(vitarka)；「寻」又会衍生「迷想(戏论)连锁效应」(papañca-saññā-sankhā)～从简单的想(vitarka)演变为具有复杂的故事情节的想。

在众多提到「寻」和「伺」的经典中，把「寻」解释得最清楚的，大概就属《中部 20经》，这部经叫《寻之调伏经》(Vitakkasaṇṭhāna Sutta)，主题就是跟「寻」有关，谈的是关于怎样调伏「寻」的动作。佛陀很务实地提到「当你遇到不理想的寻，要如何对治」。「不理想的寻」指：不善的、会让心陷入贪、瞋、痴的「寻」。取而代之的是「善巧的寻」


「四念住」就是观察「身、受、心、法」。也就是说，如果观察的范 围是「身体的触感」、「身体的动作」、「呼吸的整个活动范围」、「被呼吸牵连到的身体」、「在参与呼吸活动的身体」，这些就是适合的范围，也就是「身念 住」。

摘取转帖https://www.douban.com/group/top ... 4339#7522040JQdzi0J

原文
朱倍贤教授网站：
http://wgf9966.wix.com/4ariyasacca
国内站（有语音，但是文章少一些）：
http://www.blogbus.com/4ariyasacca-logs/336897050.html