三界六道众生

凡夫的愚痴，没有智慧。凡夫愚痴没有智慧，只忆念著生殖和觅食两件事。
比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任贪、嗔、痴等三毒，贪著色、声、香、味、触等五欲。
昏昧之人
比喻那些不识佛法的昏昧之人，他们不分辨世间法与修行，只知一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪恋“色、声、香、味、触”五欲。

----------三界六道----------

　　欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　　色界和无色界都在天道。
　　三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。
　　佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。
　　众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
欲界欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。 居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六种，称为“六道”。
地狱
地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。因此对地狱有多种不同的解释。据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是：
一、想地狱，又作等活地狱。据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。
二、黑绳地狱。此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。
三、埠压地狱。此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。
四、叫唤地狱。此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。
五、大叫唤地狱。如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。
六、烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。
七、大烧灸地狱。以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。
八、无间地狱(阿鼻地狱)。
此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。 在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。
饿鬼
欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。
据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。 依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。
畜生
畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。
阿修罗
阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。三是无酒，指阿修罗不饮酒。说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。
在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。 据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。
人
人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。
另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。”
在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。
天
天，梵语音译“提婆”。在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生于天界。依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，于此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。” 然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。
小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。
天人五衰是最终的悲哀也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生很容易产生“常、乐、我、净”的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。
因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。
色界
色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

初禅诸天
初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。
大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祇，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。
在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。

二禅诸天
二禅天中，也可分为三天。一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。第三是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。
二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。

三禅诸天
三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。第二无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。
三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。

四禅诸天
色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
初禅诸天
初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。
大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祇，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。
在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。
二禅诸天
二禅天中，也可分为三天。一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。第三是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。
二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。
三禅诸天
三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。第二无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。
三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。
四禅诸天
四禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”。二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。
三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。四无烦天，此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。五无热天，意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。
四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。
另有色界十八天的说法，分别是：
梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。

佛教认为世界概分三界：欲界、色界、无色界。欲界包含人类、欲界天人等众生；色界谓脱离了欲念但仍存在色身（物质身体）的天人居地；无色界则是连色身亦超越了的天人的居地。
无色界分为空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四空处，故又称“四无色”、“四无色天”、“四无色处”、“四空天”、“四空”、“无色界诸天”；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等（佛教经典中所谓“地”是指“境界”、“状态”的意思，例如《瑜伽师地论》、《十地经》等，皆属此意）。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，如称为“空无边处天”等。
“无色界”众生        无有物质形色，唯存意识身并住于四种无量广大空处境界，其寿命极长乃至八万大劫，一念常住于四种意识境界中之一种，不于外法起心动念，犹如熟睡。长劫寿命终了时，因为极大的福报已享尽故，唯余恶报未偿，往往下堕三恶道中。“无色界”众生，因住于没有五根五尘五识而唯有心识之境界中，故无所作为，无法超越只有心识的境界，也无法得到解脱，故此其不离三界六道生死轮回之苦。

四空天解释
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处。

• 空无边处 （梵语：आकाशानन्त्यायतन，Ākāśānantyāyatana），为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心识与无边之虚空相应，这就是空无边处。
• 识无边处 （梵语：विज्ञानानन्त्यायतन，Vijñānānantyāyatana），从厌弃外界物质世界所带来的质碍，并且进一步修习意识和以阿陀那识作无边无际之观，由此产生飒迦耶见，其认为此无边之意识身为自我，此即为识无边处。
• 无所有处 （梵语：आकिंचन्यायतना，Ākiṃcanyāyatana），既厌弃外界物质之质碍，又厌弃心识，唯思内外一切无所有，仅留下末那识，其认为思量背后的思考者为自我。修行者以修习此无所有观此举得生天之果报，即进入无所有处。
• 非想非非想处 （梵语：नैवसंज्ञानासंज्ञायतन，Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana），又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，已无各种粗想而称非想，又因为其想未绝，尚有一切种子识，我执仍然在发挥作用，所以为非非想，长时间之后其想可能会浮起而使其出定。
  

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非想非非想天旧曰非有想非无想。无色界有四天，此为其中之第四天，三界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禅定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品三曰：‘非想非非想天，谓此定体非前七地粗想，名为非想。若想全无便同痴闇，有细想故，名非非想。

法中的“九地”是什么

　　依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。

　　(一)五趣杂居地：同为散地故合而为一。

　　(二)离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。

　　(三)定生喜乐地：即二禅天，离初掸寻饲，禅定转胜，由定所生之喜乐。

　　(四)离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。

　　(五)舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻们心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明舍念清受名舍念清净。

　　(六)空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。

　　(七)识无边处地：厌患虚空，混除空相，转心线内识。

　　(八)无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

　　光想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修混灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。火灭尽定者，则息诸想念断除贫爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计优心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天果报。一灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分另之见，不能灭第七识执我染分，并未断清邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

如果修行者不再贪爱物质，对一切色身不再有兴趣，那么修习空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

前面的空无边处定，它的修行特点叫作厌色依空，

缘内心那一念明了寂静的心识，就是识无边处定。这个时候把虚空的相状舍掉了，转而依止那个明了寂静的心识，因为心也无相。向内攀缘，是内心这种无相的寂静的心。
这个时候“空色双亡，识心都灭”，

无所有处定

如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。因此想舍弃它，他他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。

非想非非想处定

当进入非想非非想处定后，

空无边处天。修此定前。于加行位。厌有色身。思无边空。作空无边解。名空无边处。二识无边处。厌先外空。复思内识。作识无边解。名识无边处。三无所有处。次厌无边识。思无所有。作无所有解。名无所有处。四非想非非想天。谓此定体。非前七地粗想。名为非想。无明执我故。名非非想。
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“云何净惑所缘？谓观下地粗性，上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。”

“所缘”的内容分为四个部分，一是遍满所缘，二是净行所缘，三是善巧所缘，这三部分内容已经讲完。现在讲第四部分内容，“净惑所缘”。“净惑”指的是除掉烦恼、疑惑，使内心清净。所缘的境界，也就是所观察的是“下地粗性，上地静性”。“下地”和“上地”是相对而言的，比如相对于初静虑来讲，欲界就是下地，初静虑就是上地。乃至于相对于非想非非想处，无所有处就是下地，非想非非想处就是上地。

“云何粗性？谓粗性有二，一、体粗性，二、数粗性。体粗性者，谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴，而欲界中过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼，为体粗性。初静虑中则不如是，极静、极妙。是故说彼，为体静性。”

“粗性”有两种，一是“体粗性”，二是“数粗性”。“体粗性”是指比如欲界相对于初静虑，虽然二者都具足五蕴，但欲界的五蕴自体有很深的过患，会使苦恼不断的增多，是鄙下、粗劣、可厌的，所以说欲界的五蕴自体是粗性。初静虑的五蕴自体相对于欲界，就是寂静、美妙的，所以说初静虑的五蕴自体是静性。

“数粗性者，谓欲界色蕴有多品类，应知、应断，如是乃至识蕴亦尔。是故说彼，为数粗性。”

“数粗性”是指欲界的色蕴有很多的品类差别，欲界众生的色蕴都不完全一样，这些品类的差别就产生了很多不如意的地方，不同的苦恼，这些都是应该明了，应该断除的。同样的道理，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都是如此。所以说欲界是粗性。

“如是上地辗转相望，若体粗性、若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地，辗转相望，乃至极于无所有处。一切下地，苦恼增多，寿量减少；一切上地，苦恼减少，寿量增多。非想非非想处唯静、唯妙，更无上地胜过此故。”

这样相对于上地的体粗性和数粗性，依次辗转，随其所应。比如初静虑相对于第二静虑，初静虑是粗性，第二静虑是静性。乃至无所有处相对于非想非非想处，无所有处是粗性，非想非非想处是静性。一切的下地，都是苦恼逐渐地增多，寿量逐渐减少。一切的上地，都是苦恼逐渐地减少，寿量逐渐地增多。非想非非想处唯有寂静、微妙的境界，再没有上地能胜过这里。

“以要言之，有过患义，是粗性义。若彼彼地中，过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中，过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。”

概要地讲，会产生过患，产生苦恼，就是粗性的含义。如果在这些下地中，过患逐渐地增多，由此原因，就叫作“粗性”。如果在这些上地中，过患逐渐地减少，由此原因，就叫作“静性”。

“此是世间，由世俗道，净惑所缘。何以故？彼观下地，多诸过患，如病、如痈、犹如毒箭，不安隐性，以为粗性；观于上地，与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界，乃至上极无所有处。此是暂断，非究竟断，以于后时，更相续故。”

前面所讲的这些，是世间以世俗的方法除灭苦恼的所缘。为什么这么说呢？修行人思维观察下地，有很多像是病、痈、毒箭的过患，而且逐渐地增多，这些过患就是”粗性“的显现。又思维观察上地，和这样的过患是相反的情形，就叫作”静性“。用这样的方法修习止观，开始从欲界断除烦恼，直至断除无所有处的烦恼。这样的方法只是暂时地断除了现行的烦恼，并不是究竟断除了烦恼种子，之后烦恼还会相续产生。
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“痴暗”就是指的无明。“如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心。

佛陀认为人生一切皆苦，归根到底是由于无明执我和业力而生。人生生死轮回流转之因都是业力的积集，众生因无明(我执)而造业，因造业而受苦，这惑、业、苦三者就形成了恶性循环。
道谛的“道”，指道路、途径、方法。道谛就是为解脱痛苦达到涅槃的道路、途径和方法。证得涅槃的途径共有七类三十七道品，中最重要的是八正道，八正道又被归结为戒定慧三学。八正道可以归结为戒定慧三学，其中正语、正业、正命、正精进属于戒；正念、正定属于定；正见、正思维属于慧。戒定惫三学，又称三无漏学，通常被认为是学佛者修行的全部内容。

一、四禅八定

“四禅八定”是指“色界四禅定”和“无色界四空定”，佛陀在证道和涅槃时都用过它，是小乘佛法禅定的基础。

佛法中“四禅八定”的境界包括：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

在佛法中，把世界分为欲界、色界、无色界。 色界有十七处天，其中梵众天、梵辅天、大梵天，此三层天的天人生来就有初禅的定力。（欲界有二十处众生，但因为有对身的执着和种种欲求，所以，连初禅的定力也没有） 少光天、无量光天、光音天此三天的天人生来就有二禅的定力； 少净天、无量净天、遍净天此三天的天人生来就有三禅的定力； 无云天、福生天、广果天、无烦天、无想天、无热天、善现天、色究竟天，

此八层天的天人有四禅的定力。 无色界有四处天，分别有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

我们把色界天人与无色界天人具有的这些定境合称为“四禅八定”。“四禅八定”虽属色界天人与无色界天人的定力，但我们人道可以通过修证获得这些定力。在人道，证得“四禅八定”之力的行者可以在某种状态下自由出

入每一层禅定境界，心神不散乱，对此世界的种种烦恼、苦痛的承受力和回避力常人不可测知，而且具有一定的神通。

但只靠“四禅八定”之力还不能出轮回，因行者还未证得时空的虚幻，仍有三界时空的束缚和困惑。这个禅定也不是佛教独有，佛陀在世时，印度的其它门派也修持。佛陀之所以重视它，是因为当时他的弟子有很多来自印度的其它宗派，他们已有修证“四禅八定”的体验。佛陀只能在他们已有的体验和觉受上，进行佛法“正知见”的指导，让他们放弃色界和无色界的种种乐受和体验。先证入“寂灭为乐”的境界，后再晓以大乘，证入“无生无灭”的如来之境。行者在欲界修证“四禅八定”，因为身心的历程要经过欲界、色界、无色界三界境界的超越，行者与这三界众生的种种因缘都要呈现，这些因缘会通过行者的身心转化示现出来。小乘行者靠“戒”来避开这些“缘”的障碍。如：我们在人道时，众生的“喜悦”是靠眼、耳、鼻、舌、身、意六根的分别以及欲望的满足来获得。

它的“喜悦”是短暂而且浮浅的，像昙花一现。因无定力，依恋的环境一变，我们的快乐就消失了。而行者修禅定进入色界后，会体验到色界天的众生在定力下持久的欢娱。因色界天众生还有微细的“身执”，故修行者并未完全忘身，但已无欲求，以禅悦为乐，他的身心可以体验到“微细的快乐”，这是欲界众生无法体验到的。它从行者的气脉所发，因气脉的能量转化为色界之光。这种“乐”使行者感到绵、软、喜悦、轻安从他的每个细胞中透出，行者可以“沉醉”在这种“禅乐”中，生不起任何清明的觉知和行动力。这种乐使人失去人身的粗重感或暂时忘身。如行者能从此乐中走出来，进入“无色界，脉之光明如如不动”，行者可气住脉停，一切自然沉寂，很久生不出一念，久久住于定中，已超越身心的喜乐觉受。如果行者常在此定中不出，就无法出“无色界”天了。而阿罗汉在佛 陀“人无我”见地的指导下，整个修证过程中，彻底放弃自我的种种觉受和对体 验的执着，完全舍弃身心的欲求，直入“寂灭定”。如他不出定，就可以不在三界轮回，叫“请长假”。但他总有出定的缘，那时又入三界轮回。

“四禅八定”之力是色界、无色界众生具备的定力。我们人类与他们不同之处，即是人有种种欲求和对身心的执着。如果想具有他们的能力，则离情去欲，舍弃身心的觉受，避开红尘外缘的干扰是最好的修证途径。又想要满足身心的欲望，又想获得四禅八定之力是不可能的。除极个别特殊根器或上师、佛菩萨加持者另当别论，修证者各有各的因缘。

二、四果阿罗汉和寂灭定

阿罗汉根据其修证解脱境界分为四个层次：初果、二果、三果与四果。

初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了， 故叫见道位。须陀洹是梵语，译为“入流”，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。

初果阿罗汉达到不被六尘（色、声、香、味、触、法）所转的境界，但还要受七番生死轮回。

二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为“一来”。假如不再向前修行，则还要一生天上，二来人间，故二果是一来果。

三果阿罗汉叫阿那含果，阿那含也是梵语，译为“不来”，即不再来欲界受生死了。