雪乌敏禅法之体会，及禅修手册

智慧谋略 · 发表于 2022-8-1 11:10:36

仰光的雪乌敏Shwe Oo Min禅林，修习“心念处”修法。禅师德加尼亚写有三本基本和渐进的指导手册：

1． Don’t look down defilement..<别轻视烦恼> 英文版有很多漫画，画的很可爱。

这本书不像是系统的禅法，也就是说，它不是机械的。它主要解释和展示“心念处”开始第一步的主要目标：烦恼的三种基本样貌：最粗到最微细“贪”“嗔”“痴”等心的呈现，以及试着看清他们的特性。当你正念于心，觉知着它的动向时，几乎是在它——如心做出一个负面描述的第一瞬间，即觉知到一个嗔心在生起，并同时带起了相应的身受。但多时也是回顾才知刚才是投入在一个嗔心、或微细的贪心里，如此不断的识知目标——烦恼的三个基地，以至于它们简直没机会生出来。总在刚一冒，就被发现了。

这种方法开始心念处，其实是把在修其他禅法（诸如“帕奥”奢摩他或“马哈希”身念处）时列为是五盖、障碍、恶业的负面内容，做为主要的小白鼠——实验的观察研究对象。

我不知道你们能不能想象这个差别有多么的巨大。因为在你把“嗔心”或“散乱心”等当做“五盖”、

“障碍”、业和遮蔽、“敌军”的时候，你对它们的活动是很无奈的，有多少障蔽就有多少挫折和沮丧对抗，心的苦和身的苦，加上宁静，所有的心理问题和情结都可能以记忆(念头)和情绪等方式涌出来，你就是一个垃圾桶，如果强压下去，而你根本不可能迅速地赶到某种超越的观智境界或深厚的定，烦恼实际上是在被压迫中迅速膨胀的，它会带来很多心苦，而止禅当然是无法如意进展。

而当主要观察对象就是烦恼本身——贪嗔痴慢，而不是忽视或压扁它们，每次你发现一个目标——啊，贪心来了，识别出它就十分欣喜和有收获感，因为这表明你在觉知，而且你确实会从这经验里学到一些真实的东西，这不带来任何的压制，压抑，斩断，只是保持客观和耐心地看清楚。而你的心如何运作这件事本身，就是我们最关心最喜欢的事。因此你对它们——“烦恼”越是了解，越是不会把它当做负面事物，因为并不是那个事物本身压迫你，而是你把他“当做”是负面的，这个认知在压迫你。它也根本不会障蔽你，它带给你很多一手知识。

当你在禅坐，期待、渴求一个不在场的目标——譬如、禅相似相，禅境、安静，而似相偏就是不来，这贪心是苦的。当它满足时若是如一个Lobha贪、期望被满足，它决定了必定成为另一个苦因，因为光、似相、禅那那都是无常的，当禅境被打扰，心即刻就转为嗔及苦受。而且可能在你还没觉察时已经开始反击扩散给人了。

当你在禅坐，厌恶、驱赶一个正在身心经过停留的现象——譬如五盖中的任何一个，或五个：欲欲、愤愤不平、悲伤、兴奋、怠惰沉滞、怀疑而不自信，疼痛等等，你想粗暴清场让它们离开，给你安静，甚至做出努力令他们离开，这不是禅修，这就是Dosa嗔的本意——Aversion，不接受正在发生的事物，给予评价继而抗拒。而如果取而替之以“只是客观地观察当下发生的事”，它们其实都不是敌人，而更像是你自己的哭泣或闹场的孩子。宁静和问题的解决永远是在退回、进入另一个包含该冲突的层次，而不会是在同一个层次反应，任何时候你都可以退回宁静并接受实相。

当你处在贪心里不觉得有贪；在嗔心里而不知自己在嗔，这就是痴。痴是不觉察、不知道、不想知道、不关心、漠视、或在概念层面接受别人“正确的”结论，而拒绝观察存在本身。其实就是大部分的日常生活。

（基于以上理由，我不会再在内观可靠以前再去修止禅了，那样的止禅不但不是锐利的，而且是瞎的。现在止观行者们高调地歧视纯观行者，对我也已经无效鸟。我深深以为，止观——以四禅八定、从40业处修习止禅的成果来修观禅，或许适合少小出家的森林比丘，但不适合我们这样心理的问题很多的现代人，它有危险，践行绝对要小心。）

这些是这本小册里强调的目标，以及观察目标的态度和观察一样重要。

雪乌敏的“心念处”禅法，禅师本人常常觉得没什么可教的，他不喜欢给人Instruction，经常搞得初学者心里很毛，但他喜欢禅修者们探讨他们遇到的问题，每天花大量的时间讨论，雪乌敏的小参我们公认很像互相集体治疗，因此产生了很有爱的氛围。

禅法本身其实很简单的，可以两个字——“Observe the Mind”。这里有一个疑似动词的Observe觉知，一个是名词的Mind心。习惯地使用observe后，它就变成了某种Awareness的状态，一种并不需要使力的觉知状态。这个名词Mind 心以及心的经验也需要不断的打磨，知道并越来越知道它的范畴。其实五蕴除了身以外都是心：感受和感觉、情绪、念头、思想、心的状态、以及觉知本身，特别是那些烦恼的习气defilement—贪、嗔、痴，然后你会看到慢心在后面做深层的支柱，这些习性情绪和情结好像是层层变色的洋葱一样，你中有我我中有你，彼此支持其乐融融。

再冒昧补充一下，心念处其实不适合初学禅者，初学者最好学几个葛印卡或马哈希把前面那个动词“Observe”用好磨光、身体上了解 “觉知”，懂得“五蕴”，纯然客观，了解什么是真实法和概念法。再用这个力量和方法从观“受”转入观心，观烦恼现起，不然会浪费很多时间甚至不能明白什么是“觉知”，身边就有一个例子。我们的陈上行师兄认为一个禅修者应该在内观至少达到第一观智——名色分别智以后，才适于心念处禅法中受益。

好吧，以上是对第一本小册子的介绍。欢迎自己搜寻下载。http://sayadawutejaniya.org/teachings/

2. Awareness alone is not enough, <仅仅觉知是不够的>

3. Dhamma Everywhere, <法无处不在>

以及一本各国禅修者的自述小书，也挺有趣的。

雪乌敏长老本人是缅甸近现代已故的公认阿罗汉。他在世时候有两个主要的弟子，一位就是现在的德加尼亚禅师，一位是Jotika禅师。

这张照片从左到右，依次是德加尼亚Tejaniya禅师，雪乌敏Shwe Oo Min长老，焦迪卡Jotika禅师。两位都相当特立独行，而且是在不同的方向上发展他们的独立意志和特立独行，成为禅修界的独特风格和美丽风景，作为学生我们都非常喜爱和钦慕他们。

Jotika禅师的个人魅力亦非寻常的迷人，他比较更像是一位诗人和艺术家多于一位和尚。目前他在仰光附近的森林过着隐士的生活，进展更深度的禅修，不出来指导了。不过他写过几本禅修的指导手册，是这里实践的方法，也都有中文的译本。来雪的同学们基本上人手一本。

Snow in the Summer <炎夏飘雪> 这是一本与友人的书信集，探讨的都是禅修领域的问题，很心灵，很疗愈，很温柔。
The Map of the Journey <禅修地图>或译作<禅修之旅>

就像Jotika书中说的，当你在做一件事的时候，别人对你的一点提点可以对你帮助很大。但是如果你没有在做这件事，无论什么书、指导都不会产生任何帮助的。

另外一些可能很有帮助的止观指导如：

《掌中之叶》（《清净道论》的简易讲义）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6558ad6f0102e17v.html

智慧谋略 · 发表于 2022-8-1 11:16:22

观智训练的重要心法：即刻观照

上网探讨佛法已愈十年，前后遇到过一些观照色法很好的人，但似乎有些人却无法很好地观照心法。比如有人说观到色法像很多泡泡同时炸开，说心法也是那样。但心法是一个接一个生起，不会是同时，所以展现出来的情况和色法不一样。定力好的人可能会观到常人不了解的色法的状态，像泡沫、粒子之类，但如果心没有足够的敏锐性，可能无法在一个心法生起的刹那捕捉到，还会被生起的烦恼所控制，比如恐惧。解决这些问题的有效办法，就应该是按马哈希尊者在《内观基础》中‘即刻观照’一节的方法训练自己：

　　假如你无法观照所生起的现象，就不会知道它们无常、苦、无我的自然实相，因此，你可能会再经历它们而再度烦恼。这是潜在的烦恼。因为它们从所缘中生起，我们称之为“潜伏于所缘”。人们执着于什么？为何执着？因为见过所以他们执着于曾见过的事物或人。如果当它们生起时无法观照，执着即生起。污染潜伏在我们所见、听、尝等的一切之中。

假如你观照，你会发现你所见的事物消失，所听的声音消失。它们当下就消失。一旦你看到它们的实相，就无从贪爱、憎恨、执着。没有可执着的对象，就没有执着、没有执取。

你要马上观照，接触对象的当下就要观照。不能拖延。你可能赊帐买东西，但你无法赊欠观照。即刻观照，只有这样，执取才不会生起。

在‘缘起’一节里，马哈希尊者还打了比喻来说明及时观照的道理：

当下生起的现象是此时此刻正在六根门所出现的东西。它还未受污染，如未弄脏的布或纸。如你足够快、能在它生起时随即观照，它不会被污染。你无法及时观照它，它就会被污染。一旦受污染，就难以袪除。如你无法在名色生起时观照，执取就会介入。有贪爱的执取，是执着于感官的欲念；有邪见的执取，是执着于邪见、仪式、自我的理论。

如果你按照马哈希尊者讲的这种即刻观照的方法训练自己，那么心会越来越敏锐，就可能看到心的生灭，就能在我们的杂念、情绪等等各种烦恼生起的当下观照，见到它们的即刻灭去，就不会被这些烦恼所控制。心法的生灭比色法快很多，如果没有足够的敏锐性，你就可能看不到细微的生灭和缘起过程。反之，当你的心足够敏锐，实际上就像自动观照一样，念头、情绪一动，刹那间心已经在观照它，见生起灭去的过程如闪电般迅疾完成。这种敏锐和精准，在《智慧之树，不返之流》一书中形容“如捕食者猛然跃起抓攫猎物，又如射击飞靶”。开始可能达不到这样的速度，但是多标记几次也会见到灭去。

有些人不懂得即刻观照的意义，把其他一些禅师对治特定问题的话搬来评价，以为这样的观照是初级训练，或者以为这样观照之外还有什么智慧的观照，或者说贴近观照是止，要拉开距离才是观。这些评价用在这里都不适合。因为见到一个法的灭去，本身就是见到无常，就是在实证无常的智慧。当你不断这样观照，见到细微的生灭过程，甚至同时见到生灭的因缘，就是在培养观智。有定力的时候，心自然就会贴近所缘，但只要有正念和智慧，就会更清楚地看见所缘的本质。

这是直接、简单、操作性极强的方法，但如果禅修者受到各种说法的影响，没有信心，就很难见到效果。

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